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《黃石公三略》

 上略

【譯文】

統(tǒng)率將領(lǐng)的辦法，是務(wù)必要爭(zhēng)取英雄的歸心。把祿位賞賜給有功的人，使眾人理解自己的志向。所以，與眾人追求的目標(biāo)相同，這個(gè)目標(biāo)沒(méi)有不實(shí)現(xiàn)的；與眾人憎恨的敵人相同，這個(gè)敵人沒(méi)有不完蛋的。國(guó)治家安，是由于得到了人心；國(guó)亡家破，是由于失去了人心。因?yàn)樗�有的人，都愿意�?shí)現(xiàn)自己的志向。

《軍讖》說(shuō)：柔的能制服剛的，弱的能制服強(qiáng)的。柔是一種美德，剛是一種禍害。弱小者容易得到人們的同情和幫助，強(qiáng)大者易于受到人們的怨恨和攻擊。有時(shí)候要用柔，有時(shí)候要用剛，有時(shí)候要示弱，有時(shí)候要用強(qiáng)。應(yīng)該把這四者結(jié)合起來(lái)，根據(jù)情況的發(fā)展變化而運(yùn)用的恰如其分。

事物的本末沒(méi)有顯示出來(lái)之前，一般人是難以認(rèn)識(shí)其本質(zhì)的。天地運(yùn)行的玄妙規(guī)律，可以通過(guò)萬(wàn)物的變化表現(xiàn)出來(lái)。敵我雙方的形勢(shì)也是變化無(wú)常的，必須根據(jù)敵情的變化而制定不同的方略。在形勢(shì)沒(méi)有發(fā)展成熟之前不要貿(mào)然行事，一旦時(shí)機(jī)成熟，便應(yīng)立即采取相應(yīng)的對(duì)策。這樣，就可以百戰(zhàn)百勝，輔佐君王取威定霸、一統(tǒng)天下、安定四方了。這樣謀劃的人，便可以做帝王的老師了。

所以說(shuō)，沒(méi)有不貪強(qiáng)好勝的，卻很少有人掌握剛?cè)釓?qiáng)弱這個(gè)幽深精微的道理。如果能掌握這個(gè)道理，也就可以保身了。圣人掌握了這個(gè)道理，他的行動(dòng)總能抓住時(shí)機(jī)。這個(gè)幽深精微的道理，舒展開來(lái)足以遍布四海，收攏起來(lái)卻不滿一杯。無(wú)須用房舍去安置它，無(wú)須用城郭去守護(hù)它。只需要藏在心中，就可以使敵國(guó)屈服了。

《軍讖》說(shuō)：“既能柔，又能剛，則國(guó)運(yùn)光明；既能弱，又能強(qiáng)，則國(guó)勢(shì)昌盛。單純用柔用弱，則國(guó)力必然削弱；單純用剛用強(qiáng)，則國(guó)家必然滅亡。”

治理國(guó)家的原則，在于依賴賢士與民眾。信任賢者如同自己的心腹，使用人民如用自己的手足，政令便不會(huì)有什么紕漏了。這樣，行動(dòng)起來(lái)便會(huì)像四肢與軀干一樣協(xié)調(diào)，像各個(gè)關(guān)節(jié)一樣互相照應(yīng)，像天道運(yùn)行一樣順乎自然，靈巧得沒(méi)有一點(diǎn)造作痕跡。統(tǒng)軍治國(guó)的關(guān)鍵，在于體察眾人的心理，采取相應(yīng)的措施。處境危險(xiǎn)的要使之安全，心存畏懼的要使之歡愉，離鄉(xiāng)逃亡的要加以招還，含冤受屈的要予以昭雪，上告申訴的要調(diào)查清楚，地位卑賤的要加以提拔，恃強(qiáng)行暴的要加以抑制，與我為敵的要加以清除，貪圖錢財(cái)?shù)囊�厚給賞賜，自愿效力的要予以任用，怕人揭短的要替其隱諱，善于謀劃的要與之親近，愛進(jìn)讒言的要棄之不用，詆毀之言要反復(fù)核實(shí)，反叛之人要堅(jiān)決消滅。蠻橫之人要挫其鋒芒，驕傲自滿的要警告之，愿意歸順的要招徠之，已被征服的要予以安置，戰(zhàn)敗投降的要給予寬大。占領(lǐng)了堅(jiān)固的地方要注意守衛(wèi)，占領(lǐng)了險(xiǎn)隘的地方要加以阻寒，占領(lǐng)了難攻的地方要駐兵把守，占領(lǐng)了城邑要分賞有功之臣，占領(lǐng)了土地要分封出力之士，獲得了財(cái)物要賞賜給眾人。敵人行動(dòng)要密切監(jiān)視，敵人接近要嚴(yán)加防備，敵人強(qiáng)大要卑而驕之，敵人安逸要引而避之，敵人盛氣凌人要有待其衰，敵人兇暴要暫時(shí)退卻，敵人悖逆要申張正義，敵人和睦要分化離間。順應(yīng)敵人的行動(dòng)來(lái)挫敗它，利用敵人的情勢(shì)來(lái)?yè)羝扑�，散布假情�?bào)以造成敵人的過(guò)失，四面包圍將其殲滅。勝利時(shí)不要將功勞歸于自己，獲得財(cái)物不要自己獨(dú)占，攻打城池不要曠日持久，立其國(guó)之人為君而不要取而代之。決策出于自己，功勞歸之將士，哪里知道這才是真正的大利��！讓別人做諸侯，由自己做天子。使他們各保城邑，讓他們各自征收財(cái)賦。世上的君主能以禮祭祀祖先，卻很少能愛護(hù)自己的民眾。尊敬祖先是親親之道，愛護(hù)民眾才是為君之道。愛護(hù)民眾的君主，重視農(nóng)桑，不違農(nóng)時(shí)，減輕賦稅，民眾不貧。于是國(guó)家富足，民眾安樂(lè)，然后再選拔賢士去管理他們。所謂的賢士，就是人們所說(shuō)的英雄。所以說(shuō)，網(wǎng)羅了敵國(guó)的英雄，敵國(guó)就會(huì)陷入困窘的境地。英雄是國(guó)家的骨干，民眾是國(guó)家的根本。得到了骨干，獲取了根本，便能夠政令暢通，民無(wú)怨言。用兵的要義，在于注重禮節(jié)，厚給俸祿。注重禮節(jié)，智謀之士便會(huì)前來(lái)投奔，厚給俸祿，忠義之士便會(huì)視死如歸。所以，給予賢士俸祿時(shí)不應(yīng)吝惜財(cái)物，獎(jiǎng)賞有功之臣時(shí)不應(yīng)拖延時(shí)日。這樣，部屬們便會(huì)同仇敵愾而削弱敵國(guó)了。用人的原則，應(yīng)是封爵以尊崇他，厚祿以贍養(yǎng)他，這樣賢士就會(huì)自動(dòng)來(lái)歸了。以禮節(jié)來(lái)接待他，用大義來(lái)激勵(lì)他，賢士便會(huì)以死相報(bào)了。身為將帥，必須與士卒同甘苦，共死生，才可與敵作戰(zhàn)。如此才會(huì)我軍大獲全勝，敵人全軍覆沒(méi)。以往良將用兵，有人送給他一壇美酒，他讓人倒在河中，與士卒同流而飲。一壇酒不能使一河之水都有酒味，而三軍將士都想以死相報(bào)，這是因?yàn)閷�帥與自己同甘共苦而感激奮發(fā)啊。

《軍讖》說(shuō)：軍井沒(méi)有打好，將帥不說(shuō)口渴；帳篷沒(méi)有搭好，將帥不說(shuō)疲勞；飯菜沒(méi)有燒好，將帥不說(shuō)饑餓。冬日不獨(dú)自穿皮衣，夏日不獨(dú)自用扇子，下雨不獨(dú)自打雨傘，這就是所說(shuō)的“將禮”。能與士卒同甘苦，共患難，軍隊(duì)便會(huì)萬(wàn)眾一心，不可分離，南征北戰(zhàn)，不覺(jué)疲勞。這是由于將帥平日里積蓄恩惠、上下一心的緣故。所以說(shuō)：不斷地施恩惠于士卒，便可以贏得千萬(wàn)人的擁護(hù)。將帥的威嚴(yán)源于號(hào)令，作戰(zhàn)的勝利在于軍政，士卒的敢戰(zhàn)根于聽命。因此，將帥要令出必行，賞罰必信，像天地時(shí)令那樣不可更易，這樣，將帥才能統(tǒng)御士卒。士卒服從命令，才可以出境作戰(zhàn)。統(tǒng)帥軍隊(duì)、把握態(tài)勢(shì)的是將領(lǐng)，奪取勝利、打敗敵人的是士卒。所以，治軍無(wú)方的將領(lǐng)不能讓他統(tǒng)率三軍，離心離德的士卒不能用以攻伐敵國(guó)。這樣的軍隊(duì)，攻打城池難以拔取，圖謀市鎮(zhèn)難以占領(lǐng)，兩件事都做不到，反而會(huì)使軍力疲憊不堪。軍力疲憊不堪，就會(huì)使將領(lǐng)更加孤立，士卒更加抗命。這樣的軍隊(duì)，用來(lái)守衛(wèi)則陣地必不穩(wěn)固，用來(lái)作戰(zhàn)則士卒必然潰逃。這就叫做師老兵疲。師老兵疲，將領(lǐng)就沒(méi)有威信。將領(lǐng)沒(méi)有威信，士卒就不怕刑罰。士卒不怕刑罰，軍隊(duì)就必然混亂。軍隊(duì)混亂，士卒就必然逃亡。士卒逃亡，敵人就必然乘機(jī)進(jìn)攻。敵人進(jìn)攻，軍隊(duì)就必然大敗�！盾娮彙氛f(shuō)：良將統(tǒng)率軍隊(duì)，以恕己之道治理部下。廣施恩惠，軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力就會(huì)日新月異，交戰(zhàn)時(shí)就像狂風(fēng)一樣迅疾。進(jìn)攻時(shí)就像河決一樣猛烈。敵人只能眼睜睜地看著這樣的軍隊(duì)攻上來(lái)，卻根本無(wú)力抵擋。敵人只能俯首向我投降，卻沒(méi)有任何取勝的希望。將領(lǐng)能身先士卒，他的軍隊(duì)便可以稱雄天下了�！盾娮彙氛f(shuō)：治軍應(yīng)當(dāng)以獎(jiǎng)賞為表，以懲罰為里。賞罰分明，將領(lǐng)的威信才能樹立起來(lái)。選官用人得當(dāng)，士卒們才會(huì)心悅誠(chéng)服。重用德才兼?zhèn)涞娜�，敵�?guó)就會(huì)懼怕�！盾娮彙氛f(shuō)：賢士歸附的國(guó)家，一定會(huì)所向無(wú)敵。所以，對(duì)待賢士要謙恭而不可簡(jiǎn)慢，對(duì)待將帥要令其心情愉快而不可使之有隱憂，對(duì)于謀略要深思熟慮而不可猶豫不決。待賢簡(jiǎn)慢，下屬就不會(huì)悅服。將有隱憂，君主與將領(lǐng)之間便互不信任。謀略猶豫，敵國(guó)就會(huì)乘機(jī)得勢(shì)。這樣去打仗，必然招致禍亂。

將帥是國(guó)家命運(yùn)的掌握者。將帥能率軍戰(zhàn)勝敵人，國(guó)家才會(huì)安定。《軍讖》上說(shuō)：將帥應(yīng)能清廉，能沉靜，能公平，能嚴(yán)肅，能接受勸諫，能明斷是非，能容納人才，能博采眾議，能知各國(guó)風(fēng)俗，能通山川形勢(shì)，能明險(xiǎn)關(guān)要隘，能把握三軍的形勢(shì)。所以說(shuō)，舉凡賢臣的睿智，君主的遠(yuǎn)慮，民眾的議論，官員的意見，以及天下興衰的往事，都是將帥所應(yīng)當(dāng)了解的。將帥能思賢如渴，有謀略的人就會(huì)聚集在他周圍。將帥不聽下屬的意見，杰出的人才就會(huì)散去。不采納謀士的良策，謀士就會(huì)叛離。善惡不分，功臣就會(huì)灰心。一意孤行，下屬就會(huì)歸咎于上。自我炫耀，下屬就不愿多建戰(zhàn)功。聽信讒言，軍隊(duì)就會(huì)離心離德。貪圖錢財(cái)，壞的東西就無(wú)法禁止。貪戀女色，士卒就會(huì)淫亂無(wú)度。將帥如有上面的一條，士卒就不會(huì)心說(shuō)誠(chéng)服。有了兩條，軍隊(duì)就沒(méi)了法紀(jì)。有了三條，全軍就會(huì)潰敗。有了四條，就會(huì)給國(guó)家?guī)��?lái)災(zāi)禍了�！盾娮彙飞险f(shuō)：將帥的謀劃要秘密，士卒的意志要統(tǒng)一，攻擊的行動(dòng)要迅速。將帥謀劃秘密，奸細(xì)便無(wú)機(jī)可乘。士卒意志統(tǒng)一，軍心便團(tuán)結(jié)不離。攻擊行動(dòng)迅速，敵軍便不及防備。做到了這三條，軍隊(duì)的行動(dòng)計(jì)劃便不會(huì)失敗了。將帥謀劃泄露，軍隊(duì)的有利態(tài)勢(shì)便失去了。奸細(xì)窺得內(nèi)情，軍隊(duì)的禍患便無(wú)法制止了。不義的財(cái)物進(jìn)入軍營(yíng)，各種壞事便一齊發(fā)生了。將帥有了這三條，軍隊(duì)一定會(huì)潰敗。將帥謀淺慮短，謀士就會(huì)離去。將帥怯懦無(wú)勇，官兵就會(huì)惶恐。將帥輕舉妄動(dòng)，軍心便不穩(wěn)定。將帥遷怒于人，上下就會(huì)畏懼。《軍讖》上說(shuō)：謀深慮遠(yuǎn)，堅(jiān)定勇敢，是將帥高貴的品德。適時(shí)而動(dòng)，當(dāng)怒而怒，是將帥用兵的藝術(shù)。這四項(xiàng)，都是將帥要經(jīng)常提醒自己的。

《軍讖》上說(shuō)：軍中沒(méi)有資財(cái)，士就不來(lái)歸附。軍中沒(méi)有獎(jiǎng)賞，士就不勇往直前。《軍讖》說(shuō)：在香美的魚餌的引誘下，必定有上鉤之魚。在厚重的賞賜引誘之下，必定有敢死之士。所以，使士衷心歸附的是禮，使士樂(lè)于效死的是賞。以禮來(lái)招徠重視禮節(jié)者，以賞來(lái)吸引追求賞賜者，那么所需要的人才也就來(lái)到了。所以先以禮相待，后來(lái)又反悔的，士就不會(huì)留在營(yíng)中。先以賞示人，后來(lái)又反悔的，士就不會(huì)為之效命。只有禮、賞始終如一，士才會(huì)爭(zhēng)著為其赴死�！盾娮彙飞险f(shuō)：要進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，務(wù)必事先厚施恩惠。要進(jìn)攻別國(guó)，務(wù)必事先與民休息。能以少勝多，是厚施恩惠的結(jié)果。能以弱勝?gòu)?qiáng)，是得到民眾擁護(hù)與支持的結(jié)果。所以優(yōu)秀的將帥像對(duì)待自己一樣對(duì)待士卒。這樣就能全軍上下萬(wàn)眾一心，在戰(zhàn)爭(zhēng)中百戰(zhàn)百勝了。《軍讖》上說(shuō)：用兵的關(guān)鍵，在于首先查明敵情。了解其庫(kù)存的實(shí)虛，估計(jì)其糧食的多少，判斷其兵力的強(qiáng)弱，調(diào)查其天候與地形情況，尋找其薄弱環(huán)節(jié)。所以，國(guó)家沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)而運(yùn)送糧食的，說(shuō)明其國(guó)勢(shì)空虛。百姓面黃肌瘦的，說(shuō)明其民眾貧窮。從千里之外運(yùn)糧，百姓就會(huì)饑餓。臨時(shí)砍柴做飯，軍隊(duì)便無(wú)隔宿之飽。千里之外運(yùn)糧，說(shuō)明國(guó)家缺一年之糧。二千里之外運(yùn)糧，說(shuō)明國(guó)家缺兩年之糧。三千里之外運(yùn)糧，說(shuō)明國(guó)家缺三年之糧。這正是國(guó)勢(shì)空虛的表現(xiàn)。國(guó)勢(shì)空虛，百姓就會(huì)貧窮。百姓貧窮，上下就不會(huì)親睦。敵人從外面進(jìn)攻，百姓在內(nèi)部生變，國(guó)家就必然崩潰。

《軍讖》上說(shuō)：君主暴虐無(wú)道，官吏便會(huì)苛切誅求。橫征暴斂，濫用酷刑，老百姓便會(huì)起來(lái)反抗。這就是人們所說(shuō)的亡國(guó)之兆。

《軍讖》上說(shuō)：內(nèi)心貪婪而外表廉潔，以欺騙的手段獵取好的名聲，盜用朝廷的爵祿以行私惠，使上上下下都認(rèn)不清真相，偽為謙恭而外示正直，以此騙取高官，這就是人們所說(shuō)的竊國(guó)之始。

《軍讖》上說(shuō)：官吏結(jié)黨營(yíng)私，各自引進(jìn)親信，網(wǎng)羅奸邪之徒，壓制仁人賢士，背棄公道，謀取私利，同僚之間，攻訐不已，這就是人們所說(shuō)的大亂之源。

《軍讖》上說(shuō)：強(qiáng)宗大族，相聚為奸，雖然沒(méi)有國(guó)家授予的官職，卻十分顯赫，威風(fēng)所至，無(wú)人不懼，彼此勾結(jié)，如同葛藤盤根錯(cuò)節(jié)一樣，私布小恩小惠，侵奪朝廷大權(quán)，欺壓窮苦百姓，國(guó)內(nèi)怨聲載道，騷動(dòng)不安，群臣卻隱蔽實(shí)情不敢直言，這就是人們所說(shuō)的大亂之根。

《軍讖》上說(shuō)：世世代代，為奸作惡，侵蝕天子的權(quán)威，一舉一動(dòng)，皆為自己謀取私利，歪曲文法，連高高在上的君主都受到了威脅，這就是人們所說(shuō)的國(guó)之奸賊。

《軍讖》上說(shuō)：官多民少，尊卑不分，以強(qiáng)凌弱，無(wú)力禁止，連君子也受到牽連，這樣，國(guó)家必定要蒙受其難。

《軍讖》上說(shuō)：喜愛好人而不任用，厭惡壞人而不貶斥，有才有德的人被迫隱退，品行惡劣的人卻當(dāng)權(quán)執(zhí)政，這樣，國(guó)家必定要蒙受其害。

《軍讖》上說(shuō)：宗室勢(shì)力強(qiáng)大，互相勾結(jié)，竊居要位，欺下犯上，時(shí)間久了，勢(shì)力將越來(lái)越大，而君主又不忍心鏟除，這樣，國(guó)家必定要遭到敗壞。

《軍讖》上說(shuō)：奸佞之徒當(dāng)權(quán)，全軍上下都會(huì)憤憤不平。他們依仗權(quán)勢(shì)，炫耀自己，一舉一動(dòng)，輒違眾意。他們進(jìn)退毫無(wú)原則，只知附和討好君主。他們剛愎自用，夸功自傲。他們誹謗有德之士，誣陷有功之臣。他們沒(méi)有善惡標(biāo)準(zhǔn)，只求符合自己的心意。他們積壓政務(wù)，使上令不能下達(dá)。他們?cè)熳骺琳�，變亂古制，更易常法。君主好用這種奸佞，必定會(huì)遭受禍害。

《軍讖》上說(shuō)：奸雄互相標(biāo)榜，蒙蔽君主的眼睛，使其是非不分。誹謗與吹捧同時(shí)興起，堵塞君主的耳朵，使其善惡難辨。各自庇護(hù)自己的親信，使君主失去忠臣。因此，君主能明察詭異之言，才能看出禍亂的萌芽。君主聘用儒士賢才，奸雄便會(huì)遠(yuǎn)遁。君主重用故舊蓍老之臣，政事才能井井有條。君主征召山林隱士，才能得到有真才實(shí)學(xué)的賢士。君主謀事能傾聽黎民百姓的意見，才能建立可以書諸竹帛的功業(yè)。君主不失去民心，他的德澤便可以洋溢天下。

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 中 略

【譯文】

三皇不需要任何言論，教化便流布四海，所以天下的人不知道該歸功于誰(shuí)。五帝效法天地運(yùn)行，增設(shè)言教，制定政令，天下因此太平。君臣之間，互相推讓功勞。四海之內(nèi)，教化順利實(shí)現(xiàn)，黎民百姓卻不知其中的原因。所以，使用臣屬不需依靠禮法和獎(jiǎng)賞，就能做到君臣和美無(wú)間。三王用道德治理民眾，使民眾心悅誠(chéng)服。三王制定法規(guī)，以防衰敗，天下諸侯按時(shí)朝覲，天子的法度實(shí)行不廢。雖然有了軍備，但并沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的禍患。君主不懷疑臣屬，臣屬也不懷疑君主。國(guó)家穩(wěn)定，君位鞏固。大臣適時(shí)功成身退，君臣之間也能和睦相處而無(wú)猜疑。五霸用權(quán)術(shù)統(tǒng)御士，以信任結(jié)交士，靠獎(jiǎng)賞使用士。失去信任，士就會(huì)疏遠(yuǎn)了。缺少獎(jiǎng)賞，士便不會(huì)用命了。

《軍勢(shì)》上說(shuō)：出兵作戰(zhàn)，重在將帥有專斷指揮之權(quán)。軍隊(duì)的進(jìn)退如果都受君主控制，是很難打勝仗的。

《軍勢(shì)》上說(shuō)：對(duì)智者、勇者、貪者、愚者的使用方法各有不同。有智謀的人喜歡建功立業(yè)，勇敢的人喜歡實(shí)現(xiàn)自己的志向，貪財(cái)?shù)娜俗非罄�祿，愚魯�(shù)娜瞬幌�性命。根�?jù)他們各自的特點(diǎn)來(lái)使用他們，這就是用人的微妙權(quán)術(shù)。《軍勢(shì)》上說(shuō)：不要讓能說(shuō)會(huì)道的人談?wù)摂橙说拈L(zhǎng)處，因?yàn)檫@樣會(huì)惑亂人心。不要用仁厚的人管理財(cái)務(wù)，因?yàn)樗麜?huì)曲從于下屬的要求而浪費(fèi)錢財(cái)�！盾妱�(shì)》上說(shuō)：軍中要禁絕巫祝，不準(zhǔn)他們?yōu)閷⑹總冾A(yù)測(cè)吉兇�！盾妱�(shì)》上說(shuō)：使用俠義之士不能靠錢財(cái)。所以，義士是不會(huì)替不仁不義的人去賣命的，明智的人是不會(huì)替昏聵的君主出謀劃策的。

君主不能沒(méi)有道德，沒(méi)有道德大臣就會(huì)背叛；君主不能沒(méi)有威勢(shì)，沒(méi)有威勢(shì)就會(huì)喪失權(quán)力。大臣不能沒(méi)有道德，沒(méi)有道德就無(wú)法輔佐君主；大臣也不能沒(méi)有威勢(shì)，沒(méi)有威勢(shì)國(guó)家就會(huì)衰弱。但是大臣威勢(shì)過(guò)了頭則會(huì)害了自己。所以圣明的君王治理天下，觀察世道的盛衰，衡量人事的得失，然后制定典章制度。所以諸侯轄二軍，方伯轄三軍，天子轄六軍。世道亂了，叛逆便產(chǎn)生了。天子的德澤枯竭了，諸侯之間的結(jié)盟立誓、互相攻伐也就出現(xiàn)了。諸侯之間，勢(shì)均力敵，誰(shuí)也沒(méi)有辦法戰(zhàn)勝對(duì)手，于是便爭(zhēng)相延攬英雄豪杰，與之同好同惡，然后再運(yùn)用權(quán)術(shù)。所以，不運(yùn)籌謀劃，是沒(méi)有辦法決嫌定疑的；不詭詐出奇，是沒(méi)有辦法破奸平寇的；不秘密謀劃，是沒(méi)有辦法取得成功的。

圣人能夠體察天之道，賢人能夠取法地之理，智者能夠以古為師。所以，《三略》一書，是為衰微的時(shí)代而作的。《上略》設(shè)置禮賞，辨識(shí)奸雄，揭示成敗之理�！吨新浴穮^(qū)分德行，明察權(quán)變�！断侣浴逢愂龅赖�，考察安危，說(shuō)明殘害賢人的罪過(guò)。所以，君主深通《上略》，就可以任用賢士、制服敵人了。君主深通《中略》，便可以駕御將帥，統(tǒng)領(lǐng)兵眾了。君主深通《下略》，就可以明辨興衰的根源，熟知治國(guó)的綱紀(jì)了。人臣深通《中略》，就可以成就功業(yè)，保全身家。

高飛的鳥兒死完了，良弓就該收起來(lái)了。敵對(duì)的國(guó)家滅亡了，謀臣就該消滅了。所謂的消滅，并不是消滅他們的肉體，而是要削弱他們的威勢(shì)，剝奪他們的權(quán)力。在朝廷上給他封賞，給他人臣中最高的爵位，以此來(lái)表彰他的功勞。封給他中原肥沃的土地，以使他的家中富有。賞給他美女珍玩，使他心情愉悅。軍隊(duì)一旦編成，是無(wú)法倉(cāng)促解散的。兵權(quán)一經(jīng)授予，是無(wú)法馬上收回的。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，將帥班師，對(duì)于君主來(lái)說(shuō)，這是生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻。所以，要以封爵為名削弱他的實(shí)力，要以封土為名剝奪他的兵權(quán)。這就是霸者統(tǒng)御將帥的方略。因此，霸者的行為，是駁雜而不純的。保全國(guó)家，收羅英雄，就是《中略》所論的權(quán)變。歷代做君主的，對(duì)此都是秘而不宣的。

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 下 略

【譯文】

能夠拯救天下傾危的，就能得到天下的安寧；能夠解除天下憂患的，就能夠享受天下的快樂(lè)；能夠解救國(guó)家災(zāi)禍的，就能夠得到天下的幸福。所以，恩澤遍及于百姓，賢人就會(huì)歸附他；恩澤遍及于萬(wàn)物，圣人就會(huì)歸附他。賢人歸附的，國(guó)家就能強(qiáng)盛；圣人歸附的，天下就能統(tǒng)一。使賢人歸附要用“德”，使圣人歸附要用“道”。賢人離去，國(guó)家就要衰弱了；圣人離去，國(guó)家就要混亂了。衰弱是通向危險(xiǎn)的階梯，混亂是即將滅亡的征兆。賢人執(zhí)政，能使人從行動(dòng)上服從；圣人執(zhí)政，能使人從內(nèi)心里順從。從行動(dòng)上服從，便可以開始創(chuàng)業(yè)了；從內(nèi)心里順從，才可以善始善終。使人從行動(dòng)上服從靠的是禮教，使人從內(nèi)心里順從靠的是樂(lè)教。所謂的樂(lè)教，并非指金、石、絲、竹，而是使人們喜愛自己的家庭，喜愛自己的宗族，喜愛自己的職業(yè)，喜愛自己的城邑，喜愛國(guó)家的政令，喜愛社會(huì)的倫理道德。這樣治理民眾，然后再制作音樂(lè)來(lái)陶冶人們的情操，使社會(huì)不失和諧。所以有道德的君主，是用音樂(lè)來(lái)使天下快樂(lè)；沒(méi)有道德的君主，是用音樂(lè)來(lái)使自己快樂(lè)。使天下快樂(lè)的，國(guó)家便會(huì)長(zhǎng)治久安；使自己快樂(lè)的，不久便會(huì)亡國(guó)。

不修內(nèi)政而向外擴(kuò)張的，勞而無(wú)功；不事擴(kuò)張而修明內(nèi)政的，逸而有成。實(shí)行與民生息的政策，民眾渴望報(bào)答君主，國(guó)家就會(huì)出現(xiàn)許多忠義之臣；實(shí)行勞民傷財(cái)?shù)恼�策，民眾心中抱怨君主，�?guó)家就會(huì)出現(xiàn)許多怨恨之民。所以說(shuō)，熱衷于擴(kuò)張領(lǐng)土的，內(nèi)政必然荒廢；盡力于擴(kuò)充德行的，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)盛。能保全自己本來(lái)所有的。國(guó)家就會(huì)平安；一味垂涎別人所有的，國(guó)家就會(huì)殘破。統(tǒng)治殘酷暴虐，世世代代都要受害。事情超過(guò)了限度，即使一時(shí)成功，最終也難免失敗。不正己而正人者其勢(shì)拂逆，先正己而后正人才順乎常理。行為拂逆是招致禍亂的根源，順乎常理是國(guó)家安定的關(guān)鍵。

道、德、仁、義、禮，五者是一個(gè)整體。道是人們所應(yīng)遵循的，德是人們從道中所得到的，仁是人們所親近的，義是人們所應(yīng)做的，禮是人們的行為規(guī)范。這五條缺一不可。所以，起居有節(jié)，是禮的約束；討賊報(bào)仇，是義的決斷；憐憫之心，是仁的發(fā)端；修己安人，是德的途徑；使人均平，各得其所，是道的教化。

君主下達(dá)給臣下的指示叫“命”，書寫在竹帛上叫“令”，執(zhí)行命令叫“政”。“命”有失誤，“令”就不能推行。“令”不推行，“政”便出現(xiàn)偏差。“政”有偏差，治國(guó)之“道”便不能通暢。“道”不通暢，奸邪之臣便會(huì)得勢(shì)。奸邪之臣得勢(shì)，君主的威信就要受到損害。千里之外去聘請(qǐng)賢人，路途十分遙遠(yuǎn)；招引不肖之徒，路途卻十分近便。所以，英明的君主總是舍棄身邊的不肖之徒，不遠(yuǎn)千里尋求賢人。因此，能夠保全功業(yè)，尊崇賢人，臣下也能盡心竭力。棄置一個(gè)賢人，眾多的賢人便會(huì)引退了；獎(jiǎng)賞一個(gè)惡人，眾多的惡人便會(huì)蜂擁而至。賢人得到保護(hù)，惡人受到懲罰，就會(huì)國(guó)家安定，群賢畢至。民眾都對(duì)政令懷有疑慮，國(guó)家就不會(huì)得到安定；民眾都對(duì)政令困惑不解，社會(huì)就不會(huì)得到治理。疑慮消失，困惑解除，國(guó)家才會(huì)安寧。一項(xiàng)政令違背民意，其他政令也就無(wú)法推行；一項(xiàng)惡政得到實(shí)施，無(wú)數(shù)惡果也就從此結(jié)下。所以，對(duì)順民要實(shí)施仁政，對(duì)刁民要嚴(yán)加懲治，這樣，政令就會(huì)暢通無(wú)阻，人無(wú)怨言了。用民眾所怨恨的政令去治理懷有怨氣的民眾，叫做違背天道；用民眾所仇恨的政令去治理懷有仇恨的民眾，災(zāi)禍將無(wú)法挽救。治理民眾要依靠貧富均平，貧富均平要依靠政治清明。這樣，民眾便會(huì)各得其所，天下也就安寧了。犯上的人反而更加高貴，貪鄙的人反而更加富有，雖然有圣明的君王，也無(wú)法把國(guó)家治理好。犯上的受到懲處，貪鄙的受到拘禁，這樣教化才能得到推行，各種邪惡也就自然銷匿。

品德高尚的人，是無(wú)法用爵祿收買的；講究節(jié)操的人，是無(wú)法用威刑屈服的。所以圣明的君主征求賢人，必須根據(jù)他們的志趣來(lái)羅致。羅致品德高尚的人，要講究禮節(jié)；羅致崇尚節(jié)操的人，要依靠道義。這樣，賢士便可以聘到，君主的英名也可以保全了。圣人君子能夠明察興衰的根源，通曉成敗的端倪，洞悉治亂的關(guān)鍵，懂得去就的時(shí)節(jié)。雖然窮困，也不會(huì)貪圖將亡之國(guó)的高位：雖然貧苦，也不會(huì)茍取衰亂之邦的厚祿。

隱姓埋名、胸懷經(jīng)邦治國(guó)之道的人，時(shí)機(jī)到來(lái)后一旦行動(dòng)，便可以位極人臣。君主的志向一旦與自己相投，便可以建立絕世的功勛，所以，他的道術(shù)高明，美名流芳千古。圣明的君主進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，并不是出于喜好，而是用來(lái)誅滅殘暴，討伐叛亂。用正義討伐不義，就像決開江河之水去淹滅小小的火炬一樣，就好像在無(wú)底的深淵旁邊去推下一個(gè)搖搖欲墜的人一樣，其勝利是必然的。圣明的君主之所以安靜從容而不急于進(jìn)兵，是不愿造成過(guò)多的人員和物質(zhì)損耗。戰(zhàn)爭(zhēng)是不吉祥的東西，天道是厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)的。只有在迫不得已時(shí)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，才是順乎天道的。人和天道的關(guān)系，就像魚與水一樣。魚得到水便可以生存，失去水肯定要死亡。所以，君子們常常是心存敬畏，一刻也不敢背離天道。專權(quán)跋扈的大臣執(zhí)政，國(guó)君的威望就會(huì)受到傷害。生殺大權(quán)操于其手，國(guó)君的權(quán)勢(shì)也就衰竭了。專權(quán)跋扈之臣俯首從命，國(guó)家才能長(zhǎng)久。生殺之權(quán)操于國(guó)君，國(guó)家才能安定。百姓窮困，國(guó)家就沒(méi)有儲(chǔ)備。百姓富足，國(guó)家才會(huì)安樂(lè)。重用賢臣，奸臣就會(huì)被排斥在外了。重用奸臣，賢臣就會(huì)被置于死地了。親疏不當(dāng)，禍亂就會(huì)延傳到后世了。大臣自比君主，眾奸就會(huì)乘機(jī)聚集。人臣享有君主那樣的尊貴，君臣名分就會(huì)昏昧不明。君主淪為臣子那樣的地位，上下秩序就會(huì)顛倒混亂。傷害賢人的，禍患會(huì)殃及子孫三代。埋沒(méi)賢人的，自身就會(huì)遭到報(bào)應(yīng)。妒忌賢人的，名譽(yù)就不會(huì)保全。舉薦賢人的，子孫后代都會(huì)受惠于他的善行。所以君子總是熱心于推薦賢人，因而美名顯揚(yáng)。對(duì)一個(gè)人有好處，對(duì)一百個(gè)人有害處，民眾就會(huì)離開城邑。對(duì)一個(gè)人有好處，對(duì)一萬(wàn)個(gè)人有害處，全國(guó)就會(huì)人心離散。除掉一個(gè)人而有利于一百個(gè)人，人們就會(huì)感慕他的恩澤。除掉一個(gè)人而有利于一萬(wàn)個(gè)人，政治就不會(huì)發(fā)生混亂了。
 

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2019.11.21