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                                     （第九篇）  韜晦術(shù)

韜晦術(shù)被稱(chēng)為"攻守進(jìn)退"的枕邊書(shū)，傳統(tǒng)謀學(xué)中具有操作性的方法，小用小成，大用大成。韜晦術(shù)是所有謀學(xué)中至具實(shí)用功效得一門(mén)學(xué)問(wèn)。

《韜晦術(shù)》是2010年黃山書(shū)社出版的一本圖書(shū)，該書(shū)作者是楊慎原典。該書(shū)主要介紹了提起韜晦術(shù)，人們最熟悉的莫過(guò)于《三國(guó)演義》中劉備種菜的故事了，看了本書(shū)才知道，在韜晦術(shù)的行家高手中。劉備還很難榜上有名……三千年傳統(tǒng)權(quán)謀文化中，最具操作性的便是韜晦之術(shù)掌握韜晦心法。

楊慎，字用修，號(hào)升庵，明正德年間狀元，明朝三大才子之一。為官后因年輕氣盛、稟性剛直，在著名的“撼門(mén)事件”中，險(xiǎn)些惹下殺身之禍：后發(fā)憤研究韜晦之術(shù)，得以頤養(yǎng)天年，并有此奇書(shū)流傳于世。

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隱晦  卷一.

東坡曰：“古之圣人將有為也，必先處晦而觀明，處?kù)o而觀動(dòng)，則萬(wàn)物之情，必陳于前。”

夫藏木于林，人皆視而不見(jiàn)，何則？以其與眾同也。藏人于群，而令其與眾同，人亦將視而不見(jiàn)，其理一也。

木秀于林，風(fēng)必摧之；人拔乎眾，禍必及之，此古今不變之理也。

是故德高者愈益偃伏，才俊者尤忌表露，可以藏身遠(yuǎn)禍也。

榮利之惑于人大矣，其所難居。

上焉者守之以道，雖處亢龍之勢(shì)而無(wú)悔。

中焉者，守之以禮，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，僅保無(wú)過(guò)而已。

下焉者率性而行，不誅即廢，鮮有能保其身者。

人皆知富貴為榮，卻不知富貴如霜刀；人皆知貧賤為辱，卻不知貧賤乃養(yǎng)身之德。

倘知貧賤之德，誦之不輟，始可履富貴之地矣。

【譯文】要想看清自己周?chē)�的形�?shì)，最好的辦法是躲在暗處。

保身的第一要訣是隱身，絕不能讓自己成為別人攻擊的靶子。

槍打出頭鳥(niǎo)，切忌比別人站得高。

以小人治小人固然未必好，但用小人的法術(shù)還治小人之身卻不僅有效，還且事半功倍。

要想出人頭地，就要先學(xué)會(huì)矮人一頭。

處晦卷二.

夫陽(yáng)無(wú)陰不生，剛無(wú)柔不利，明無(wú)晦則亡，是故二者不可偏廢。

合則收相生相濟(jì)之美，離則均為無(wú)源之水，雖盛不長(zhǎng)。

晦者如崖，易處而難守，惟以無(wú)事為美，無(wú)過(guò)為功，斯可以免禍全身矣。

勢(shì)在兩難，則以誠(chéng)心處之，坦然蕩然若無(wú)事然，勿存機(jī)心，勿施巧詐。方得事勢(shì)之正。

物非茍得則有患得患失之心，而患得當(dāng)先患失，患失之謀密，始可得而無(wú)患，得而不失。

音大者無(wú)聲，謀大者無(wú)形，以無(wú)形之謀諦有形之功，舉天下之重猶為輕。

事之晦者或幽遠(yuǎn)難見(jiàn)，惟有識(shí)者鑒而明之，從容諦謀，收奇效于久遠(yuǎn)。

禍福無(wú)常，惟人自招，禍由己作，當(dāng)由己承，嫁禍于人，君子不為也。

福無(wú)妄至，無(wú)妄之福常隨有無(wú)妄之禍，得福反受禍，拒禍當(dāng)辭福，福禍之得失尤宜用心焉。

【譯文】解除對(duì)手?jǐn)骋獾淖詈棉k法是主動(dòng)表示友誼，而且一定要讓對(duì)手篤信不疑。

偶爾做回小人也是保身之道。

鎮(zhèn)靜持重是處晦的必要手段，不能有絲毫的急躁心理。

如不想總是處于弱勢(shì)，示弱則是必須的。處晦方能向陽(yáng)。

 養(yǎng)晦卷三.

夫明晦有時(shí)，天道之常也，擬于人事則珠難形辯。

或曰：“‘君子以自強(qiáng)不息’何用晦為？”此言雖佳，然失之于偏。

天有陰晴，世有治亂，事有可為不可為。知其理而為之謂之明智，反之則為愚蠢。

晦非恒有，須養(yǎng)而后成。善養(yǎng)者其利久遠(yuǎn)，不善養(yǎng)者禍在目前。

晦亦非難養(yǎng)也，琴書(shū)小技，典故經(jīng)傳，善用之則俱為利器。

醇酒醉鄉(xiāng)，山水煙霞，尤為養(yǎng)晦之爐鼎。

人所欲者，順其情而與之；我所欲者，匿而掩之，然后始可遂我所欲。

君子養(yǎng)晦，用發(fā)其光；小人養(yǎng)晦，冀逞兇頑�；揠m為一，秉心不同。

至若美人遭嫉，英雄多難，非養(yǎng)晦何以存身？

愚者人嗤，我則悅安，心非悅愚，悅其晦也。

愚如不足，則加以顛。既愚且顛，誰(shuí)謂我賢？養(yǎng)晦之功妙到毫顛。

【譯文】“日用不足，月用有余”。不在一事一處上見(jiàn)長(zhǎng)，卻在每事每處上見(jiàn)長(zhǎng)。這是古人治國(guó)的最高境界。

欲養(yǎng)晦先有韜，收斂自己的鋒芒，藏好自己的梭角，這是養(yǎng)晦的必由之路。

名與實(shí)相表里，名者皮也；有名無(wú)實(shí)者兇，有實(shí)無(wú)名才吉。

鷹立如睡，虎行似病，正是養(yǎng)晦的最佳狀態(tài)。

 
謀晦卷四.

若夫天時(shí)突變，人事猝興，養(yǎng)晦則難奏膚功，斯即謀晦之時(shí)也。

晦以謀成，益見(jiàn)功用，隨匪由正道，卻不失于正，以其用心正也。

謀晦當(dāng)能忍，能忍人所不能忍。始成人所不能成之晦，而成人所不能成之功。

夫事有不可行而又勢(shì)在必行，則假借行之勢(shì)以明不可行之理，是行而不行矣。

破敵謀、挫敵鋒，勇武猛鷙成不如晦之為用。

至若萬(wàn)馬奔騰、千軍圍攻，我困孤城，勇既不敵，力不相侔，惟謀惟晦，可以全功。

晦者忌名也，以名近明，有亢上有悔之虞。

負(fù)君子之重名，偶行小人之事，斯亦謀晦之道也。

己所不欲，拂逆則傷人之情，不若引人入晦，同晦則同欲，無(wú)逆意之患矣。

人欲不厭，拒之則害生，從之則損己，姑且損己從人，繼而盡攘為己有。

居眾所必爭(zhēng)之地，謀晦以全身，謀晦以建功，此又謀晦之大者也。

【譯文】有謀方能有勇、有謀方能出奇，謀是所有成功者的通行征，無(wú)謀則是所有失敗者的墓志銘。

晦非素有，則以謀成。

小事小節(jié)往往是大事大節(jié)的關(guān)鍵。

你能滿足別人需要，別人才會(huì)滿足你的需要。

勸諫如同治病，對(duì)癥下藥才能收到預(yù)期效果。

權(quán)力永遠(yuǎn)是雙刃劍，使用不當(dāng)便會(huì)自受其禍

 
詐晦卷五.

詐雖惡名，亦屬奇謀。

孫子曰：“兵不厭詐。”施之于常時(shí)，人亦難防。

運(yùn)詐得理，可以成晦焉。

直道長(zhǎng)而難行，歧路多而憂亡羊，妙心辯識(shí)，曲徑方可通幽。

詐以求生，晦以圖存。非不由直道，直道難行也。

操以詐而興，莽以詐得名，詐之為術(shù)亦大矣，隨賢人有所不免。

厭詐而行實(shí)，固君子之本色；昧詐而墮謀，亦取譏于當(dāng)世。

是以君子不喜詐謀，亦不可不識(shí)詐之為謀。

人皆喜功而諉過(guò)，我則攬過(guò)而推功，此亦詐也，卒得功而無(wú)過(guò)。

君臣之間，夫婦之際，盡心焉常有不歡，小詐焉愈更親密，此理甚微，識(shí)之者鮮。

詐以非易為也，術(shù)不精則敗，反受其害，心不忍不成，徒成笑柄。

【譯文】使詐，使奇都是兵法中的正道，在非常情形下，使詐既是方不得已的最后一招，效果往往也能好得出人意外。

小人使詐謂之奸，君子使詐謂之權(quán)。

詐如果只是一種手段，無(wú)可非議，但如果是一個(gè)人的性格，就很可怕了。

詐而后復(fù)歸中正，如君子使詐無(wú)窮，必殃其身。

 
避晦卷六.

易曰：“趨吉避兇。”

夫禍患之來(lái)，入洪水猛獸，走而避之則吉，逆而迎之則亡。

是故兵法三十六，走為最上策。

避非只走也，其道多焉。最善者莫過(guò)于晦也。擾敵、惑敵，使敵失覺(jué)，我無(wú)患焉。

察敵之情，謀我之勢(shì)，中敵所不欲，則彼無(wú)所措手亦。

居上位者常疑下位者不忠，人之情不欲居人下也，遭上疑則危，釋之之道謹(jǐn)忠而已。

如若避無(wú)可避，則束身歸命，輕則傷身，不可不深究其理也。

古來(lái)避害者往往避世，茍能割舍嗜欲，方外亦別有樂(lè)天也。

避之道在堅(jiān)，避須避全，勿因小緩而喜，勿因小利而動(dòng)，當(dāng)執(zhí)定深、遠(yuǎn)、堅(jiān)三字。

【譯文】忍辱方能負(fù)重，許多時(shí)候，忍辱是眾多賢人成就大業(yè)的先決條件。

忍表面上看很窩囊，實(shí)際是柄無(wú)往而不利的武器，運(yùn)用好這柄利器，便能建功名，取富貴，甚至得天下。

小人往往比君子更能忍辱，但卻是無(wú)恥，事情雖相近性質(zhì)卻截然相反。

古有避事者，也有避世者，專(zhuān)看事與世的兇險(xiǎn)程序。

 
心晦卷七.

心生萬(wàn)物，萬(wàn)物唯心。時(shí)世方艱，心焉如晦。

鼎革之余，天下荒殘，如人患贏疾，不堪繁劇，以晦徐徐調(diào)養(yǎng)方可。

至若天下擾攘，局促一隅，舉事則力不足，自保則尚有余，以晦為心，靜觀時(shí)變，坐勝之道也。

夫士莫不以出處為重，詳審而后決。出難處易，以處之心居出之地，可變難為易。

廊廟樞機(jī)，自古為四戰(zhàn)之地，躋身難，存身尤難。

惟不以富貴為心者，得長(zhǎng)居焉。

古人云：“我不憂富貴，而憂富貴逼我。”人非惡富貴也，懼富貴之不義也。

興利不如除弊，多事不如少事，少事不如無(wú)事。無(wú)事者近乎天道矣。

【譯文】要對(duì)付一個(gè)人，就要先想法讓他驕傲，驕傲就會(huì)變得很愚蠢；因?yàn)橐粋�(gè)既愚蠢又驕傲的人是最容易被打倒的。

不要僅僅看到小人的無(wú)恥，要戰(zhàn)而勝之，更要看到他的才能。

義重于生，舍生可也；生重于義，全生可也。

大智若愚，但一定要讓人發(fā)現(xiàn)這種智，否則就只能是愚蠢了。

魚(yú)不可脫離水，龍不可脫于淵，人不可脫離權(quán)。

 
用晦卷八.

制器畫(huà)謀，資之為用也，茍無(wú)用，雖器精謀善何益也。

沉晦已久，人不我識(shí)，雖知己者莫辯其本心。用晦在時(shí)，時(shí)如駒逝，稍縱即逝之矣。

欲擇時(shí)當(dāng)察其幾先，先機(jī)而動(dòng)，先發(fā)制人，始可見(jiàn)晦之功。

惟夫幾不易察，幽微常忽，待其壯大可識(shí)，機(jī)已逝于九天，杳不可尋矣。

是故用晦在乎擇時(shí)，擇時(shí)在乎識(shí)幾，識(shí)幾而待，擇機(jī)而動(dòng)，其惟智者乎？

【譯文】養(yǎng)晦只是一種手段，奮發(fā)其威才是目的，養(yǎng)而不用就不是韜晦，而是隱逸了。

時(shí)機(jī)的把握是最重要的，早則火候不到，前功盡廢；遲則機(jī)會(huì)喪失，悔亦無(wú)及。

事事要為自己留后路，也要為別人留后路。

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2019.11.20